理财正辞禁民为非曰义什么意思，对大学中是故财聚则民散财散则民聚国不以利为利以义

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1，对大学中是故财聚则民散财散则民聚国不以利为利以义
2，易经中的天地之大德曰生
3，将何以理天下乎的理古今异义
4，古人是如何理财的
5，关于周易系辞下传

1，对大学中是故财聚则民散财散则民聚国不以利为利以义

1. 对于一个人来说，一心只想把财富掌握在自己手中，你身边的人就会远离你。如果你慷慨大方、乐善好施，则周围的人都愿意接近你2. 对于一个国家来说，执政者一心只想政府富足而百姓平困，人心就不会朝向你。反之如果一个国家把财富施予民众，让百姓富足起来，人心就都愿意向着你。

《易传·系辞下传》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。” 《礼记·大学》曰：“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”

对大学中是故财聚则民散财散则民聚国不以利为利以义

2，易经中的天地之大德曰生

《周易·条辞传》曰：“天地之大德曰生。”这句话的意思是“天地之间最伟大的道德是爱护生命”。还有什么比爱护生命更有意义更有价值的呢？都说如今物欲横流、人心不古，不图名、不图利是一种优秀品质，致力于实务的人，在自己的岗位上所做的扎扎实实的事情多，少炫人耳目的高论；他们又都是惠泽被来者的人，却不求任何回报。因此，他们都是大德无言的表率。从他们身上，我们感受最多的是来自灵魂深处的感动。

根据《周易·条辞传》的意思是“天地之间最伟大的道德是爱护生命”。但是古人也讲究到的一个"大德":生,因为在以前,根据易经出来的时间推算,当时还是处于母系社会,这里的"大德曰生"一说还和生命有关,生即生育,生长,生存.另一方面,也说明了作为生命的延续和生长,古人把生命的孕育看作最有“德行”的一件事情,因为当时人们还不知道人的生育具体的是什么样的一个原理,只知道男性和女性结合才能生育,不知道为什么能生育,所以他们把这个看作是件很神秘的事情,在当时科学还不发达的情况下,作为女性,孕育生命,被看作是一件很重大的事情.

你好。周易，《系辞传》下有云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。这一段是说卦象之变化，所根由。取【地雷复】卦变【水地比】卦。变【地水师】卦。这里：【震】为生。因为震卦阳爻在【初】位。圣人之【大宝】曰【位】。震卦的阳爻从【初】位升至【五】位，成【水地比】卦。这里【水】在上曰【仁】。阴爻为【财】。聚人曰财。指的是坤（地）卦三阴聚在一起。理财正辞，禁民为非。也就是君子爱财，取之有道。又变为【地水师】卦，坎水在下卦，为义。这样就有了【生】、【大位】、【仁】、【义】。这里从卦象，讲到哲学层面。至妙至极。

易经中的天地之大德曰生

3，将何以理天下乎的理古今异义

理lǐ 在这里，“理”是意思是治理、管理。今义：1.物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序：心～。肌～。条～。事～。2. 事物的规律，是非得失的标准，根据：～由。～性。～智。～论。～喻。～解。～想。道～。～直气壮。3. 自然科学，有时特指「物理学」：～科，数～化。～疗。4. 按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行加工、处置：～财。～事。管～。自～。修～。总～。5. 对别人的言行作出反应：～睬。答～。古义： 1. 治玉；雕琢。例：《韩非子?和氏》：「王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。」 2. 治理；整理。例：《易·系辞下》：「理财正辞，禁民为非曰义。」 3. 指治理得好，秩序安定。与「乱」相对。例：《孝经?广扬名》：「事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于宫。」 4. 医治。例：《后汉书?崔寔传》：「夫以德教除残，是以粱肉理疾也。」 5. 物质组织的纹路。这个同今义。例：《易·系辞上》：「仰以观于天文，俯以察于地理。」 6. 本性。例：《礼记?乐记》：「好恶无节于内，知诱于外，而不能反躬，天理灭矣。」 7. 道理；事理。这个近于今义。例：《宋书?王景文传》：「﹝景文﹞美风姿，好言理，少与陈郡谢庄齐名。」 8. 忠恕。例词「理直」。 9. 指容止或行动。例：《史记?乐书》：「德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺。」 10. 名分。例：《礼记?乐记》：「乐者，通伦理者也。」 11. 法纪；法律。例：《韩非子?安危》：「先王寄理于竹帛。」 12. 治理狱讼的官。例：《左传?昭公十四年》：「士景伯如楚，叔鱼摄理。」 13. 掌刑狱的官署。例：汉司马迁《报任安书》：「明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。」 14. 使者；媒人。例：《左传?昭公十三年》：「行理之命，无月不至。」 15. 申诉；辩白。例：《庄子?盗跖》：「鲍子立干，申子不自理，廉之害也。」 16. 相当于顺。例：《易·说卦》：「发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。」 17. 辨别，理解。例:南朝梁元帝《金楼子?立言下》：「锯齿不能咀嚼，箕口不能别味，榼耳不能理音乐。」 18. 理睬。多用于否定。同于今义。例：晋葛洪《抱朴子·讥惑》：「虽见耻笑，余亦不理也。」 19. 温习；重提。例：北齐颜之推《颜氏家训?勉学》：「吾七岁时，诵《鲁灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。」 20. 奏起。例：三国魏嵇康《琴赋》：「理正声，奏妙曲；扬《白雪》，发《清角》。」 21. 通「里」。例：《素问?阴阳类论》：「冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀。」 22. 姓。

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将何以理天下乎的理古今异义

4，古人是如何理财的

理财一词，最早出现于《易经·系词》，“理财正辞，禁民为非曰义”。它的意思是说，对于财物的管理和使用要有一个正当的说法，禁止民众不合理的开支和铺张浪费，是理财最最合宜的方法。根据考古发现和社会现象的分析，我们可以发现从原始社会中晚期社会财富有了剩余时起，就有了理财问题。《尚书·洪范》中论述五福，首先谈寿，接着就重点谈富；在《大学》中也有许多精彩的理财论述，所以有这样一副对联：洪范五福先言富，大学十章半理财。这说明了财富是中国古代经典的一项核心内容。纵观中国历史，古人的理财观念，有很多值得我们研究和借鉴的地方。根据对风险的偏好，古人的理财观念也可以分为三个类型：风险爱好型，风险中立型和风险厌恶型。风险爱好型，主要是指追求高风险，高收益的理财类型，吕不韦就是其中的典型代表。他认为，“耕田之利几倍，曰十倍；珠玉之赢几倍，曰百倍；立国家之主赢几倍，曰无数”（《战国策》），他理财的途径主要是发现有潜力，价值被低估的企业（秦公子异人），向其注入风险资本，帮助其上市（登基为帝），以获取巨大的收益，可以说是开创了风险投资的先河。但这种高收益往往伴随着巨大的风险，如果没有合理的退出机制，后果是非常危险的，轻则倾家荡产，重则家破人亡，吕不韦后来的遭遇也充分证明了这一点。与他相比，范蠡则明智得多，懂得在适当的时机退出已获利项目，投资于新的项目，这才有了天下闻名的“陶朱公”。风险中立型的理财观则遵循收益覆盖成本与风险的原则，选择最佳的投资机会。白圭“乐观时变，人弃我取，人取我与”（《史记》）的投资观念与沃伦·巴菲特“在别人都理智时，我疯狂；在别人都疯狂时，我理智。能够拥有独立的思考能力和思考方式，在投资过程中显得至关重要”的理念惊人地一致。他对于自己的评价也是很高的，“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。”他认为在投资过程中最重要的是四点：“智”，权衡厉害；“勇”，当机立断；“仁”拿捏取舍分寸；“强”，知进退取舍。如果他活在现代的话，相信也是一个“股神”级的人物。风险厌恶型（即风险趋避型）是古代中国最主流的一种理财观念，孔子“君子寓于义，小人寓于利”（《论语·里仁》）的观点影响了后来几乎所有的知识分子，由“君子罕言利”到“君子不言利”的演变也使得商业成了社会阶层的最底层。由于知识分子耻于言利，自然也不会进行投资，他们大多追求的是一种低风险的、量入为出的资金合理安排。我们的大文豪苏轼先生就是此中翘楚。当他被贬为黄州团练副使后，工资大幅减少，于是他痛下决心，决定把每天的开支控制在150文钱以内。具体的做法是这样的：每月发工资后取出4500文钱，分成30堆后用绳子串起来挂在房梁上，每天早上用一枝长长的画叉挑取一串，取完后就把画叉藏起来。平常在屋里放一只大桶，存放每天剩下的钱，以备来客时招待使用。直到今天，这样的理财方法还在被广大工薪阶层所广泛使用。古代知识分子大多清贫，这和他们不善理财也有很大的关系，如果都能像苏东坡先生这样合理规划用度，相信李清照、柳永这样的偶像派诗人也不会有凄凉的晚景，而曾为检校工部员外郎的杜甫也不会发出“茅屋为秋风所破”的哀叹了吧。

5，关于周易系辞下传

易经周易·系辞下传上一页目录页下一页〔第一章〕八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，颓然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。〔第二章〕古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。〔第三章〕是故《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。〔第四章〕阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」〔第六章〕《易》曰：「困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾，无咎。』此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校灭耳，凶。」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无只悔，元吉。』」天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」子曰：「乾坤，其《易》之门邪？」乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。〔第七章〕《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。〔第八章〕《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。〔第九章〕《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？〔第十章〕《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。〔第十一章〕《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。〔第十二章〕夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。上一页目录页下一页copyright?2003-2008 all rights reserved铁岭文史书馆

《易经。系辞下传》第一章　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。　　《易经。系辞下传》第二章　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。　　《易经。系辞下传》第三章　　是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。　　《易经。系辞下传》第四章　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。　　《易经。系辞下传》第五章　　易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：「履校灭趾，无咎。」此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「履校灭耳，凶。」」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡，系于包桑。」」「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」」　　《易经。系辞下传》第六章　　子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」　　《易经。系辞下传》第七章　　易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。　　《易经。系辞下传》第八章　　易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。　　《易经。系辞下传》第九章　　易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？　　《易经。系辞下传》第十章　　易之为书也，广大悉备，有天经。系道焉，人道焉，有地道焉。兼三才而有两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。　　《易经。系辞下传》第十一章　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。　　《易经。系辞下传》第十二章　　夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。